Grietas y Esperanzas

Lunes, 05 de octubre de 2009

LOS PELIGROS DEL MULTICULTURALISMO

La existencia en una misma realidad de distintas culturas no es un fenómeno nuevo, actualemente esto es objeto de discusiones tanto prácticas como teóricas ya que implica pensar nuestra realidad para proyectarnos más allá de lo dado, más alla de la discriminación, segregación y exclusión social.
Este mini-ensayo trata sobre los conceptos que atañen a lo multicultural y algunas posiciones teóricas encontradas... nos debemos distintos espacios de reflexión y acción para abordar nuestra realidad, esos espacios no son faciles de lograr ya que a la ideologia dominante no le es conveniente renegar con las demandas de una mayoría discriminada....

Bajo la bandera del multiculturalismo, los valores clásicos del iluminismo han sido atacados y se los considera poco más que el coto cultural privado del imperialismo occidental. Ernesto Laclau (1996:87)


La búsqueda de una sociedad multicultural justa e igualitaria para todos implica reconocer la falsedad de los discursos acerca del Estado- Nación, etnicidad y religión. Según Gerd Baumann, hoy las culturas se han instalado tanto en el mundo laboral como en el doméstico, con unas prácticas nuevas que se han ido fusionando y readaptando a su nuevo escenario y constatando su funcionalidad en él. Esta realidad está patente en nuestra sociedad compartiendo terreno con posturas estáticas, cosificadas que benefician a grupos determinados.
Desde este punto de vista Baumann sostiene que el concepto de Estado moderno supuso que el mundo está habitado por personas y cada una de ellas tiene su cultura pero la expresión final de esta unidad cultural es la creación del Estado, un acto que eleva al grupo étnico o cultural al estatus, a la libertad o nación. Detrás de la fachada de esta entidad se esconde la filosofía del racionalismo y el romanticismo y se trata de un argumento falso por que todo Estado-nación hace uso de una ideología pseudotribal y la identidad religiosa ha sido sustituida por una cultura cuasi religiosa en la que el Estado-nación produce su propia religión civil.
Otro concepto que causa controversia en los teóricos sobre el multiculturalismo es el de Etnia. Cuando se habla de etnicidad se apela a la sangre desde el pasado remitiendo a la idea de linaje. Para Baumann, la etnicidad no es una identidad dada por la naturaleza sino una identificación que se crea a través de la acción social. Esto destierra la idea de etnia como clasificación, de una herencia importante y unificada de un grupo, identificada por su cultura supuestamente unificada.
Al respecto Michel de Certeau (2004:27), la etnología no es inocente, representa una de las formas de colonización, ya que el interés que aporta la etnología a la cultura popular tiene como una relación de fuerzas entre la burguesía a la cual pertenecen estos etnólogos, y la masa o el medio que se convierte en objeto de su mirada. Es decir, la etnicidad se crea para parecer que se basa en diferencias absolutas y naturales, en lugar de basarse en elecciones relativas y culturales de diferenciación o de diferencias creadas por un centro de poder. Como dice Baumann, no hay vínculo entre cualquier tipo de raza o etnicidad y las propiedades mentales, el comportamiento o las preferencias por cualquier tipo de comportamiento.
Otro grupo que Baumman estudia es el de religión cuya identidad parece inmutable pero depende del contexto en el que se desarrolla esta fe religiosa. No puede existir una definición universal de religión ya que esa definición es en sí misma el producto histórico de procesos discursivos, tampoco se puede separar religión y poder (lo cual es una norma occidental moderna) ya que es el producto de una historia singular surgida de la Reforma.
En situaciones actuales y difíciles de conflicto social a menudo se observa que los límites étnicos, nacionales o migratorios se han transformado en límites religiosos pero hay que tener cuidado ya que las consecuencias de estas conmutaciones tienen un punto en común: bloquean el camino que lleva al dialogo político o incluso al multicultural.
Nada es inocente, lo que está en juego en todos los debates sobre la creación de una nación, la etnicidad y la diferencia religiosa es invariablemente la idea de cultura y como debe tratársela. La definición de Cultura desde un punto de vista procesual resulta necesaria a la hora de entrar en la discusión ya que significa quitar el carácter esencialista de los significados y adecuarlas a la realidad actual. En este sentido, afirmar la particularidad o la diferencia no es posible desde una “existencia monádica” (Laclau, Pág. 89) ya que no hay modo de que un grupo particular que habita en el seno de una comunidad que lo rebasa pueda vivir esa existencia. Por el contrario, parte de la definición de su propia identidad es la construcción de un sistema complejo y elaborado de relaciones con otros grupos. Y estas relaciones tendrán que ser reguladas por normas y principios que trascienden el particularismo de todo grupo
Rescato significativo la mirada de Laclau al decir que la política de la pura diferencia se niega a si misma ya que afirmar la propia identidad diferencial significa, incluir en esa identidad al otro como aquel del cual uno se delimita, así no soy simplemente diferente de los otros sino, en ciertos aspectos fundamentales, igual a ellos. Si se afirma que todos los grupos particulares tienen el derecho al respeto de su propia particularidad, esto significa que en ciertos respectos, son iguales entre si. En toda otra situación la lógica de la diferencia será interrumpida por la lógica de la equivalencia y de la igualdad. En el caso de los bretones Michel de Certeau analiza que si la cuestión no se limita más que a una democracia de grupos políticos, y se reduce a una manifestación cultural de algunos ciudadanos franceses, los grupos no bretones no reconocerán a Gran Bretaña otra cosa que un folklore y puede producirse otro fenómenos más peligroso todavía: para “convertirse” en bretones, los bretones no encontrarán otro medio que “volver” hacia atrás, que regresar hacia su pasado. El bretón no será más que una pieza de museo para ellos mismos sino resulta otra cosa que un signo político, social, etc de su autonomía. Al contrario, en la medida en que el bretón reconozca en estos indicios culturales un problema que lo convoca a tomar una posición nueva en relación con el conjunto de la sociedad francesa, en la medida en que la reivindicación cultural pueda así tomar la forma de un combate político contra la centralización social y cultural, a partir de ese momento la cuestión bretona no puede reducirse a su pasado, ni a un objeto folklórico nacional. (Michel de Certeau, Pág. 122).
Dice Baumann: “Si los racistas utilizan la falsa carta del absolutismo étnico, entonces los antirracistas caen en la tentación de usar la mismas cartas”, en función de esto resulta necesario un análisis histórico de los conceptos usados. El lenguaje tiene efectos sobre la realidad, si queremos un mundo multicultural, un mundo justo, se debe tener precaución con los discursos que subyacen en las palabras que usamos, y en las posturas adoptadas que favorezcan determinados intereses.
Un ejercicio enriquecedor en relación a la perspectiva multicultural tiene que ver con esto, es decir con poseer una visión dinámica de las interrelaciones humanas en su esencia, pues escarba en los orígenes de la interpretación perceptiva. En el momento en que ves al otro te aporta afirmaciones libres de estereotipos y prejuicios, reconoces al otro en potencia, en su devenir, en continuo cambio. Se trata de última, en reconocer al otro más allá de los estereotipos y de los discursos etnocentristas.

Bibliografía

Laclau, Ernesto. Emancipación y Diferencia. Ed. Ariel. 1996
Michel de Certeau. La cultura en plural. Ed. Nueva Visión. Bs As. 1ra Reimpr.2004
Gerd Baumann. El enigma multicultural. Un replanteamiento de las identidades nacionales, étnicas y religiosas. Ed Paidós Studio.

Por: Maria Ester Santul | CULTURALes | Comentarios (1) | Referencias (0)