Jueves, 04 de febrero de 2010
Comodoro Rock Solidario
Continúan las buenas acciones, el impulsor e imagen principal de estas iniciativas es el comodorense Bruno Huaquil. Este joven emprendedor y atento a las producciones culturales, una vez más, da cuenta de su preocupación por el otro/a.
Su foco de atención es la solidaridad, valor "tan usado" hoy después del terremoto en Haití. Sin embargo, sabemos que Bruno no obtiene más ventajas que incluir la diversidad, interés que ha manifestado en el anterior espectáculo Comodoro Rock 09.
Con el objetivo de juntar dinero para su producción audiovisual anclado a las historias de nuestra región patagónica, Bruno es uno de nuestros referentes culturales que intentan construir una imagen diferente de nuestro lugar, totalmente valioso y admirable, se trata de un pensamiento propio e histórico, singular y compartido.
Esperamos con ansias esta fiesta que seguramente hará vibrar a la población una vez más.
Destaco la participación de Masoka que hace una semana se reencontraron en Trelew y fue una juntada exitosa que reunió a muchos nostálgicos/as.
Salu!
Por: Maria Ester Santul | CULTURALes | Comentarios (0) | Referencias (0)
Martes, 26 de enero de 2010
Algunos locos
Mientras corre el mundo loco hay locos que buscan sentido a sus miserables existencias, creen en un mundo en el más allá del ahora, antes y del futuro… estos locos creen que somos un punto en el universo, un universo cambiante e impredecible
Otros locos no corren, están en su jaula de oro, monopolizan y manipulan el poder, imaginando, tejiendo maldad y muerte.
Otros locos divulgan que son la verdad, el camino y la vida, diseminando esperanzas y recaudando oro a cambio de la salvación.
Soy una loca cuyo único objetivo es creer que la liberad es posible…
Por: Maria Ester Santul | CULTURALes | Comentarios (0) | Referencias (0)
Martes, 03 de noviembre de 2009
Las mujeres son diferentes pero no esclavas
Las mujeres deberíamos empezar a integrar y a construir en nuestras conciencias nuevos arquetipos, y ya que hablamos de imagen tal vez sea el momento en que las mujeres no transijamos con los mensajes prolíficos en estereotipias, y desarrollemos una actitud de denuncia cotidiana y constante ante el sexismo predominante en nuestra cultura mediática. Ejerzamos nuestros derechos
La cultura occidental se ha impuesto en el mundo devastando y/o desconociendo distintas tradiciones culturales. Esto es visible tanto a nivel histórico como actual (más que nada a través de los medios de comunicación masivos) y si es que hay un reconocimiento de las diferencias esto se realiza en la medida en que permanezcan dentro del dominio del lenguaje, del conocimiento y el control propio.
Sin embargo, los debates actuales nos plantean una reflexión en torno al lenguaje que usamos para referirnos al otro cultural, desde donde decimos, lo que decimos, que palabras usamos y porque la usamos lo cual es un ejercicio interesante ya que implica desnaturalizar nuestra formas y producciones culturales.
Esta práctica reflexiva debería ser extensiva e intensiva, es una práctica ética y más aún cuando la reflexión está puesta sobre un grupo que si bien es diferente también es mayoritario: me refiero a las mujeres en el mundo, en el país, en nuestra ciudad, en nuestro hogar y que mejor empezar por casa.
Se trata de una ardua tarea trabajar el sentido común y con las representaciones sociales y patriarcales sobre su papel en nuestra sociedad, Mi madre, mi tía, mi hermana, mi abuela, todas ellas ocupando lugares comunes, subordinados, viviendo situaciones de explotación, humillación, mujeres cuya identidad no es natural sino cultural y política (proletarias del proletariado)
Continuamente a través de las publicidades observamos el refuerzo del estereotipo de la mujer como habladora, coqueta, ambiciosa, complaciente, dócil, emocional, sumisa, envidiosa, voluble, frívola...y esto es peligroso considerando que los niños y niñas permanecen mucho tiempo frente a los medios de comunicación, muchas veces sin mediación familiar.
Así, las mujeres constituyen un colectivo social de contornos y perfiles muy claros, que coexiste con otros grupos que también comparten entre sí características que les singularizan frente a los otros colectivos. En efecto, las mujeres forman un colectivo con experiencias históricas intensas y largas de opresión. De todos los grupos marginados presentes en todas las sociedades, el de las mujeres es el más antiguo y aquel que ha tenido que combatir más arduamente para mostrar que su opresión no es natural, sino social y política.
Además, hay que subrayar la característica de que las mujeres constituyen un grupo social marginado y subordinado en todas y cada una de las sociedades existentes.
Señala Susan Moller Okin que el sexismo es una forma identificable de opresión, muchos de cuyos efectos son percibidos por las mujeres con independencia de la raza, clase o cultura a la que pertenezcan.
Las mujeres son la mitad de todos los grupos sociales, independientemente de la categoría a la que pertenezcan. Su adscripción, sea voluntaria o asignada, a grupos que ostentan una posición dominante en la sociedad no las exime de la subordinación a los varones en el seno de ese grupo. Si su pertenencia es a grupos oprimidos ellas padecen la opresión general del grupo más la suya específica como mujeres. Las mujeres de todos los grupos sociales tienen en común su situación de opresión en el seno de su colectivo. Este hecho por si mismo -la opresión de género- ha constituido el fundamento de su identidad como colectivo. El género es un concepto y una realidad transversal que recorre todos los grupos y todas las realidades sociales. La característica común es que las mujeres de cada uno de los grupos están sometidas al poder patriarcal de los varones de su colectivo de adscripción. El género es una realidad social y simbólica que divide a todas las culturas y etnias por la mitad, resultando de esta división un grupo humano y social -sólo la mitad de la humanidad- fuertemente oprimido.
Los que reflexionan sobre la diversidad cultural, las minorías políticas o el multiculturalismo rara vez escriben sobre las mujeres como un colectivo fuertemente discriminado con graves problemas de infrarrepresentación política y de marginación económica. Incluso hasta en los discursos académicos éstas son pensadas como objeto de estudio de varones expertos.
Las mujeres deberíamos empezar a integrar y a construir en nuestras conciencias nuevos arquetipos, y ya que hablamos de imagen tal vez sea el momento en que las mujeres no transijamos con los mensajes prolíficos en estereotipias, y desarrollemos una actitud de denuncia cotidiana y constante ante el sexismo predominante en nuestra cultura mediática. Ha llegado el tiempo en el que rescatemos y dignifiquemos nuestra imagen. Y en este punto es importante destacar el papel de la Educación, proceso que suponga la creación de una ciudadanía politizada capaz de luchar por las diferentes formas de vida pública y comprometida con la igualdad y justicia social. Es preciso fomentar la alfabetización crítica de las futuras generaciones, en el que hombres y mujeres desarrollen competencias que como receptores les permita desentrañar los significados del conocimiento dominante y tomar conciencia de que no existe práctica de consumo no ideológica.
Si comenzamos a visibilizar y a dar un tratamiento diferente a las mujeres en el lenguaje y las imágenes, reconociéndolas como sujetos de pleno derecho que opinan, participan y están en la sociedad, comenzaremos a retocar el maquillaje que envuelve los viejos roles que venimos desempeñando, para abrir y descubrir los nuevos roles que cada vez más emergen a nuestro alrededor.
Bibliografía
PDF GUIA PARA LA CREACIÓN DE UNA COMUNICACIÓN EN IGUALDAD
INFORME SOBRE LA SITUACIÓN EN 12 PAÍSES EUROPEOS
www.elmundo.es: Estereotipos sobre las mujeres o los lastres para la igualdad de género en el mercado Laboral viernes 03/02/2006
PDF LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN LA SOCIEDAD MULTICULTURAL por Mariano Fernández Enguita Morata. Madrid 2001
PDF Las diosas en el limbo mediáticoLos estereotipos sobre las mujeres en publicidad
Josefa Isabel Farray Cuevas ULPGC.
PDF Teresa Maldonado Barahona MULTICULTURALISMO Y FEMINISMO
PDF La algarabía de la tolerancia por Oliva Blanco en DEBATE SOBRE MULTICULTURALISMO Y TOLERANCIA.
Por: Maria Ester Santul | CULTURALes | Comentarios (0) | Referencias (0)
Lunes, 19 de octubre de 2009
Dos noches de tierra, viento y rock!
Rock en Comodoro Rivadavia. 10 y 11 de Octubre de 2009
La ciudad besó a los invitados del centro cultural Buenos Aires y Córdoba: la espera fue emocionante pero entramos tarde… de las bandas locales ni hablar...no estuvimos… uno se prepara para el postre, muy golosos pero gustosos de encontrar algo diferente (después de todo somos habitué del sótano), de las bandas pequeñas no se.., el sol seguramente los hizo lucir aún más y al menos no se encontraron con el ventilador.
Caminamos por las calles de tierra, miramos el cielo y vimos que estaba todo bien… no iba a llover, hacía frío, me arrepentí de no traer bufanda. Buscamos la entrada, que no era por Constituyente, después del laberinto del barrio industrial, donde seguíamos a otros que andaban en la misma y ya se escuchaba 113 vicios, estaban los uniformados esperándonos para el cacheo, después del detector de metal, y de la revisación policial caminamos otra cuadra hasta la entrada de la cancha... allí estaba la muchedumbre escuchando a la banda favorita de los Comodorenses.
Los Vicios, si que tienen años, aunque ahora me doy cuenta que son muchos los cambios en los integrantes, algunos que no están, otros nuevos que no conozco. Hicieron pocos temas y el clásico Terciopelo Terraqueo que tanto me gusta… luego la 25. Esta banda de rock “barrial” es rolinga, sus códigos interpelan a los más jóvenes con letras típicas que refieren al sexo, droga y rock and roll. Obvio el rock sigue siendo igual, sólo que el público se va renovando… entre el ruido de la gente escuche un comentario que decía: “nunca los escuche, pero estuvieron bien”. Creo que la gente fue a pasarla bien, había un buen ambiente y mientras la noche nos cubría se preparaba la legendaria banda Las Pelotas.
En el entretiempo, alguien me preguntó si quería tomar o comer algo: ¿que hay? Pregunté, me dijeron que choripan y panchos… pero también habían otros puestos… hubiese estado bueno una cerveza, que más da! ¿Porque no podemos vivir como en el Quilmes Rock? Pero no, se nota que los comodorenses nos hemos portado muy mal que todo está vedado.
Ya era de noche, el viento y el frío se hacían sentir: la gente lo padecía pero no se quejaba. Chicos y chicas quieren rock!, mientras tanto los organizadores no sabían que hacer con el panel al costado del escenario, no hay que desafiar al viento.
Las pelotas arranca con temas de su último disco, el cantante invitó a escucharlo o a bajar el disco por Internet. Mi entorno desconocía la última obra, hasta que comenzaron a tocar los clásicos, la gente respondía. Que sintonía! Y la voz desde el escenario reconocía lo increíble del público, la gente necesita de estas cosas.
Gracias Bruno y otros que te ayudaron por darnos este momento que realmente valió la pena. Y si, acordamos con vos… los políticos no hacen nada, sólo ponen trabas y así esta la justicia y todo lo demás que se jactan de hacer algo y hacen nada.
Esa noche me fui con la rara sensación de estar en otro lugar, pero, repito, la tierra y el viento hicieron su presencia triunfal, provocador y bravo.
Acariciando lo áspero: domingo multitudinario
La música nos libera de la rutina, libera la mente y el cuerpo cuando bailamos, la música hace bien cuando olvidamos que somos autómatas, destilamos energía y la renovamos por otra.
En la entrada de la cancha, otra vez el cacheo, esta vez observé que había mucha más aglomeración, una larga fila de ávidos asistentes de distintas edades y estilos… la noche iba a ser mucha más abierta en sus estilos musicales. Recuerdo el dicho del cantante de Nonpalidece:!que Collage que hay acá! Tienen una forma muy rara de hacer pogo!
Y el colage de música del domingo 11 de octubre hizo vibrar al caudaloso público que pedía algo más de reggae y una sobredosis de Kapanga. Que luminarias en aquella noche grotesca.
Entre los shows de Los Tipitos, Nonpalidece, Resistencia Suburbana y Kapanga, me quedó con la imagen infinita de mollo con su guitarra peleando con el viento y el talentoso batero que golpeaba con precisión y seguridad la batería. Me quedo con el anhelo de que esta fiesta se repita sin hechos de violencia como lo ha sido estas dos jornadas.
Soy culpable! No escuche las bandas locales, mi cuerpo debía prepararse para la sesión nocturna, sabía que sería otra noche de viento y tierra… soy culpable. 
Enlaces para ver más imágenes
http://comunicacionpatagonica.blogspot.com/
Fotos de fans de COMODORO ROCK '09 en facebook de La Bizarra
Por: Maria Ester Santul | CULTURALes | Comentarios (0) | Referencias (0)
Lunes, 05 de octubre de 2009
LOS PELIGROS DEL MULTICULTURALISMO
La existencia en una misma realidad de distintas culturas no es un fenómeno nuevo, actualemente esto es objeto de discusiones tanto prácticas como teóricas ya que implica pensar nuestra realidad para proyectarnos más allá de lo dado, más alla de la discriminación, segregación y exclusión social.
Este mini-ensayo trata sobre los conceptos que atañen a lo multicultural y algunas posiciones teóricas encontradas... nos debemos distintos espacios de reflexión y acción para abordar nuestra realidad, esos espacios no son faciles de lograr ya que a la ideologia dominante no le es conveniente renegar con las demandas de una mayoría discriminada....
Bajo la bandera del multiculturalismo, los valores clásicos del iluminismo han sido atacados y se los considera poco más que el coto cultural privado del imperialismo occidental. Ernesto Laclau (1996:87)
La búsqueda de una sociedad multicultural justa e igualitaria para todos implica reconocer la falsedad de los discursos acerca del Estado- Nación, etnicidad y religión. Según Gerd Baumann, hoy las culturas se han instalado tanto en el mundo laboral como en el doméstico, con unas prácticas nuevas que se han ido fusionando y readaptando a su nuevo escenario y constatando su funcionalidad en él. Esta realidad está patente en nuestra sociedad compartiendo terreno con posturas estáticas, cosificadas que benefician a grupos determinados.
Desde este punto de vista Baumann sostiene que el concepto de Estado moderno supuso que el mundo está habitado por personas y cada una de ellas tiene su cultura pero la expresión final de esta unidad cultural es la creación del Estado, un acto que eleva al grupo étnico o cultural al estatus, a la libertad o nación. Detrás de la fachada de esta entidad se esconde la filosofía del racionalismo y el romanticismo y se trata de un argumento falso por que todo Estado-nación hace uso de una ideología pseudotribal y la identidad religiosa ha sido sustituida por una cultura cuasi religiosa en la que el Estado-nación produce su propia religión civil.
Otro concepto que causa controversia en los teóricos sobre el multiculturalismo es el de Etnia. Cuando se habla de etnicidad se apela a la sangre desde el pasado remitiendo a la idea de linaje. Para Baumann, la etnicidad no es una identidad dada por la naturaleza sino una identificación que se crea a través de la acción social. Esto destierra la idea de etnia como clasificación, de una herencia importante y unificada de un grupo, identificada por su cultura supuestamente unificada.
Al respecto Michel de Certeau (2004:27), la etnología no es inocente, representa una de las formas de colonización, ya que el interés que aporta la etnología a la cultura popular tiene como una relación de fuerzas entre la burguesía a la cual pertenecen estos etnólogos, y la masa o el medio que se convierte en objeto de su mirada. Es decir, la etnicidad se crea para parecer que se basa en diferencias absolutas y naturales, en lugar de basarse en elecciones relativas y culturales de diferenciación o de diferencias creadas por un centro de poder. Como dice Baumann, no hay vínculo entre cualquier tipo de raza o etnicidad y las propiedades mentales, el comportamiento o las preferencias por cualquier tipo de comportamiento.
Otro grupo que Baumman estudia es el de religión cuya identidad parece inmutable pero depende del contexto en el que se desarrolla esta fe religiosa. No puede existir una definición universal de religión ya que esa definición es en sí misma el producto histórico de procesos discursivos, tampoco se puede separar religión y poder (lo cual es una norma occidental moderna) ya que es el producto de una historia singular surgida de la Reforma.
En situaciones actuales y difíciles de conflicto social a menudo se observa que los límites étnicos, nacionales o migratorios se han transformado en límites religiosos pero hay que tener cuidado ya que las consecuencias de estas conmutaciones tienen un punto en común: bloquean el camino que lleva al dialogo político o incluso al multicultural.
Nada es inocente, lo que está en juego en todos los debates sobre la creación de una nación, la etnicidad y la diferencia religiosa es invariablemente la idea de cultura y como debe tratársela. La definición de Cultura desde un punto de vista procesual resulta necesaria a la hora de entrar en la discusión ya que significa quitar el carácter esencialista de los significados y adecuarlas a la realidad actual. En este sentido, afirmar la particularidad o la diferencia no es posible desde una “existencia monádica” (Laclau, Pág. 89) ya que no hay modo de que un grupo particular que habita en el seno de una comunidad que lo rebasa pueda vivir esa existencia. Por el contrario, parte de la definición de su propia identidad es la construcción de un sistema complejo y elaborado de relaciones con otros grupos. Y estas relaciones tendrán que ser reguladas por normas y principios que trascienden el particularismo de todo grupo
Rescato significativo la mirada de Laclau al decir que la política de la pura diferencia se niega a si misma ya que afirmar la propia identidad diferencial significa, incluir en esa identidad al otro como aquel del cual uno se delimita, así no soy simplemente diferente de los otros sino, en ciertos aspectos fundamentales, igual a ellos. Si se afirma que todos los grupos particulares tienen el derecho al respeto de su propia particularidad, esto significa que en ciertos respectos, son iguales entre si. En toda otra situación la lógica de la diferencia será interrumpida por la lógica de la equivalencia y de la igualdad. En el caso de los bretones Michel de Certeau analiza que si la cuestión no se limita más que a una democracia de grupos políticos, y se reduce a una manifestación cultural de algunos ciudadanos franceses, los grupos no bretones no reconocerán a Gran Bretaña otra cosa que un folklore y puede producirse otro fenómenos más peligroso todavía: para “convertirse” en bretones, los bretones no encontrarán otro medio que “volver” hacia atrás, que regresar hacia su pasado. El bretón no será más que una pieza de museo para ellos mismos sino resulta otra cosa que un signo político, social, etc de su autonomía. Al contrario, en la medida en que el bretón reconozca en estos indicios culturales un problema que lo convoca a tomar una posición nueva en relación con el conjunto de la sociedad francesa, en la medida en que la reivindicación cultural pueda así tomar la forma de un combate político contra la centralización social y cultural, a partir de ese momento la cuestión bretona no puede reducirse a su pasado, ni a un objeto folklórico nacional. (Michel de Certeau, Pág. 122).
Dice Baumann: “Si los racistas utilizan la falsa carta del absolutismo étnico, entonces los antirracistas caen en la tentación de usar la mismas cartas”, en función de esto resulta necesario un análisis histórico de los conceptos usados. El lenguaje tiene efectos sobre la realidad, si queremos un mundo multicultural, un mundo justo, se debe tener precaución con los discursos que subyacen en las palabras que usamos, y en las posturas adoptadas que favorezcan determinados intereses.
Un ejercicio enriquecedor en relación a la perspectiva multicultural tiene que ver con esto, es decir con poseer una visión dinámica de las interrelaciones humanas en su esencia, pues escarba en los orígenes de la interpretación perceptiva. En el momento en que ves al otro te aporta afirmaciones libres de estereotipos y prejuicios, reconoces al otro en potencia, en su devenir, en continuo cambio. Se trata de última, en reconocer al otro más allá de los estereotipos y de los discursos etnocentristas.
Bibliografía
Laclau, Ernesto. Emancipación y Diferencia. Ed. Ariel. 1996
Michel de Certeau. La cultura en plural. Ed. Nueva Visión. Bs As. 1ra Reimpr.2004
Gerd Baumann. El enigma multicultural. Un replanteamiento de las identidades nacionales, étnicas y religiosas. Ed Paidós Studio.
Por: Maria Ester Santul | CULTURALes | Comentarios (1) | Referencias (0)
Ficciones de la aldea global
Espacio para compartir la reticencia a la hipocresia, a las rigidas estructuras que ahogan, sofocan y empobrecen... se debe creer que hay esperanzas y posibilidades porque es lo que da sentido a la vida...
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Ella está en el horizonte Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos más allá. Por mucho que yo camine, nunca la alcanzaré. ¿Para que sirve la utopía? P Para eso sirve: para caminar. Galeano
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